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不同的政治正义观之间的最深刻区别,是允许相对立甚至不相容的善观念的正义观,与那些认为只存在单一的善观念(只要人们是理性的,这种善就会得到所有人的认可)的正义观之间的区别。而在这种区分中处于对立两端的正义观,在许多根本重要的方面都持不同立场。柏拉图、亚里士多德以及以奥古斯汀和阿奎那为代表的基督教传统,落入坚持单一理性的善的一端。这样的观点倾向于成为目的论的观点,并坚持认为制度是否正义的,就看它多大程度上有效地推进这种善。实际上,自古典时代以降,认为只有唯一一种善观念的看法就一直是占主导地位的传统,并因此,道德哲学,以及神学和形而上学的目的,被认为就是去确定这种善的性质。古典的效用主义也属于此主流传统。作为对比,作为一种政治性学说的自由主义认为,存在着相互冲突以及不可通约的善观念,在一个可行的政治性正义观念的范围内我们能够查明确定的这些善观念,它们中的每一个都与人类的充分理性相容。作为这个设定的一个结果,自由主义假定公民由认可的相互冲突和不可通约的善观念而形成的一种多元性,是自由珉拄文化的一个标志性特征。作为一种政治性学说的自由主义坚持认为:主流传统希望回答的那些问题,并不存在一个可行的答案;也即,没有一个适合于珉拄社会的政治正义观念的答案。在这样的一个社会里,一种目的论的政治观念是毫无前途的:在它要求的善观念上达成一个一致的公共协议,这是不可能的。现在,让我们来简单地考察构成“作为公平的正义”的一些基本理念,以便表明这些理念归属于一种政治性的正义观念。如我已经提到的那样,支配性的根本直觉理念是社会作为自由平等人之间的一个公平合作体系的理念,其他基本的直觉性理念都在此支配性的根本直觉理念中系统地相互联结起来。“作为公平的正义”正是从这一理念开始的,这一理念作为基本直觉性理念之一,被看作是隐含在一个珉拄社会的公共文化之中的。①在公民的政治思考和他们对政治问题的讨论中,他们并不把社会秩序看作是一种固定的自然秩序,或看作是诉诸宗教或贵族价值而获得辩护的一种等级制度。在这里,强调下面一点是重要的:如果人们从其他的一些观点,如从个人道德观点,或是从一联合体成员的观点,或从某人的宗教学说或哲学学说的观点出发来看待这个世界的各方面及人与世界的关系的话,就会得到不同的理解方式。但我们不把这些其他的观点引入政治讨论中。罗伯特·爱德华·麦金尼斯插画作品2014现金棋牌游戏平台

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